余秋雨散文集读后感(一)

  品读余秋雨的汗青散文,蔚然成了比年来中国小资的时兴民风,并带出了文坛一阵风潮。汗青应用文学获得“美丽表面”,而文学应用汗青获得了“精神深度”。由此带来的文明狂喜,可以从他散文集的刊行量上获得证明。

  在这个猛烈变化的时期,余秋雨做出的努力是令人赞美的。在我的记忆里,余文起首在上海的《播种》杂志连载,尔后被不断地出书、转载、报道,成为中国各大都会的主要脱销图书,乃至呈如今险些所有的中文网站和杂志上,与鲁迅和林语堂的作品一道成为当代散文的典范之作。一时光,大有不读余文,羞谈文学之风。果然是这么吗?让我们以他的《文明苦旅》为例,看看汗青和文学在这里是如何构造在一同的。

  在《文明苦旅》中,我们可以透辟的看到作者接纳的话语计谋,那就是透着常识份子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”,这恰是该书刊行时面对的一种流行思潮),尔后在这引诱下进入深度操纵的层面。

  第一篇“羽士塔”是一个奠基民族主义基调的主要篇章,它建立了整部书的话语(价值)姿势:王羽士以他蒙昧和贪心出售了中汉文明的宝贝“敦煌石窟艺术”珍品。这类道德化的母题和“故事”完整符合大众的“民族主义”走向。不仅云云,作者还应用了一些煽情主义话语暗号来强化这类戏剧性的结果,如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“请求”以致“抽泣”,所有这些意象或独白都展现了一种露骨的煽情本领。只管它从文学本领上看相称鸠拙,但在中国的读者市场倒是两重有用的,即扑灭了读者的汗青怒气,又使之发生了对作品以致作者的无止境宠爱,这么的例子在余文中俯拾皆是。

  余文成功的应用汗青漫笔与感情导的叙说方法,激发了大众的浏览反响。只管人们并未从这些汗青解释中获得新的观点,但封存在汗青中的传统价值和当代生活的断裂,获得了某种修复,新式文人的幻想、兴趣和面庞遭到了大众之手的亲热抚摩。那末,在其时所谓“建构大中汉文明圈”的大汉民族主义思潮中,余文遭到大陆、台湾以致世界各地华人常识份子读者的呼应和拍手,就是十分天然的工作。

  然则余文在市场化的包装上存在着“媚俗”偏激的题目。它太甚矫情。再以“王羽士”一文为例,因为爱“宝”心切,作者竟打算给羽士“下跪”,而为了敦煌经卷的一次赔本的“出口商业”,作者想为此“大哭一场”。这类行文上的肆意煽情,主要源于,他一方面沉溺在老式常识份子的忧患意识当中,一方面则试图向大众或市场寻求最大限制的承认,这二者终究发生了一致。没有任何一种一致比这一种看起来更加古怪。

  与诗歌比拟,中国散文在其汗青过程中始终饰演了一个可悲的脚色,散文是诗歌与小说的话语残渣,聚积在文学史的边沿,成为每个时期支流话语的底衬。历久以来,以小日子、小情味、小思惟和小笔触为根本特点的“小散文”,只管获得了都会市民的强烈热闹掌声,其范围倒是显而易见的。对于一个充斥着阔大意象的中国文明而言,它只能是一种日用文明缀品。这就为所谓“大散文”降生供给了一个无力的来由:散文必要长“大”,必要更加“大气”的构架和运作。

  在我看来,余进入汗青和政治话语范畴是一个毛病。他旅行于一个他完整不能驾御的范畴,并堕入了阔大的迷津,而更令人担心的是,余文依托的那些陈腐的话语体系体例,正在这个大变更的时期里迟钝地瓦解。我们应当注意到,所有呈如今这些怀旧册页中的言说都是一种挽歌,悲悼着所有正在随风而逝的政治、道德和文明传统。余文并未让汗青向我们开放并成为我们的,恰好相反,它表现了一个新式文人的普通特点:屈服于陈腐的汗青论述和汗青语法,同时又陶醉在一些渺小的话语改革当中,而这么的文本无疑无法成为新散文的偏向。

  散文该当从这思惟的迷津中完整束缚出来,散文该当停止这类主要的文明漫行,前往到鹄立、安坐或躺的舒畅形态。在一个高速运转的超等资讯时期,散文完整没有须要成为思惟者的承重之本。“轻小”该当做为散文的常态,而“娓语”才是当代散文的支流。无关乎深挚和浅陋,要的只是真脾气,流行散文的真正面貌就应云云。


  余秋雨散文集读后感(二)

  这几天断断续续地在浏览向同事借的《余秋雨散文集》。一贯不读文学着作的我忽然冒出读余秋雨师长教师的感动,是因为往年轻年歌手大奖赛中看到了他做的现场点评。其时听他的点评只觉获得十分的亲热舒畅,前面一理解才得知本来他是以后海内顶尖的文人骚客之一,是深入融会到了中汉文明秘闻的少多数学者之一。总之,拜读他的着作的动力来自于对他品德的佩服,对他艰深聪明的顶礼敬拜。

  掀开借来的书,发明印刷十分的粗拙,并且另有错别字,这印证了同事事前声明的盗版之说,也同时让我萌发了到对余师长教师的一丝歉意。掀开目次,瞥见了广受赞毁的“文明苦旅”的章节,马上认为十分亲热。最开端看的是集为“文明的碎片”的访谈录,此中的笔墨与在央视看到的现场点评十分类似,看着它就像在凝听余师长教师的教诲一般。余师长教师的答复平常是十分真挚而其实的,在此之上,又不缺少超脱,他像是十分的理解中汉文明和世界文明的前因后果曩昔如今,他平常是能从不同的人和心态的角度去充足地论述一件工作一个征象一种心境的本来面目。看着看着,我开端感慨笔墨所能解释的规模了,或许是因为我太置信“很多工具只可领悟不可言传”这句话以致于不习惯于用笔墨表达头脑和心境了吧!余师长教师在简便的字里行间把一些平常我以为险些无法表达出来的感悟展现得极尽描摹。这又使得我开端提示本人应当重新审阅对文学作品的态度了(因为我之前很少涉足文学作品)。

  看到了“文明苦旅”,此中的篇章或许都是余师长教师游历过一些事迹后的心境记载吧。每读一篇,总能随意马虎地设想他在游用时的庞杂心境和嬉戏以后回想的沉静和清亮。

  总之,我深深地遭到了传染,或许是被余师长教师的那种艰深、或许是被中汉文明的博大精神、或许是被当代文明社会中的蛮横征象、或许是被浩瀚先贤们的聪明才气、或许是被能解释心境的平铺直叙的笔墨、或许是被本人心坎真实的感悟、或许。

  我会继续看,并且会看更多近似的、能荡漾我心海的笔墨。


  余秋雨散文集读后感(三)

  读秋雨散文,就如读着一本厚厚的汗青,更有万象的人生世态和雄厚的个人感情。。秋雨的心是年轻的,他的心又是迟暮的。有着儿童的天真,有着白叟的睿智,因此有了天真的神驰别致的心,有了发自心坎的对汗青的感悟。是以他的人生应是美丽的。正如他在散文集的叙文中所写的那样他应当是一个“天使般的白叟”纵然他年老了,也会有一颗年轻的心的。

  秋雨对妄想的初志,对汗青的感悟。更是因为他对人类汗青的看重。他寻找的心中的“阳关雪”,他对看待敦煌文明消失的遭遇蹂躏的曩昔不再如别人所云的那样将罪恶归罪于一个无力回天的王羽士。汗青的丢失该有汗青的更深层的实质的。汗青的积厚流光也恰是因为它有令人悲痛的曩昔。有了白叟的睿智,有了儿童的心境,方有无视汗青的勇气。

  首次打仗余秋雨是他的第一本散文集《文明苦旅》,读完,深深被作者深挚的文明秘闻服气,他思接千载,天马行空的遐想,对汗青、对文明渗出着的融会力,也使余秋雨在中国的文明史上留下一席之地,尔后打仗到他的另几本着作,谈史谈鉴的《山居条记》、论述立品处世的《霜冷长河》、《行者无疆》,和比较几大文明的《千年一叹》,另有近似回想类的封笔之作《舍我一生》。读完后,总想写点什么,而不停未敢动笔,只怕本人的见地太肤浅,乃至落入俗套。在上节课谈到写作气概题目,因而仍是想起了余秋雨,也参考了诸多对余秋雨写作气概的评论,也略加本人的一点肤见。浅谈一下余秋雨散文的写作气概题目,对于我们的写作也有很多的自创意义。

  余秋雨散文作品中始终贯串着一条明显的主线,那就是对中国汗青、中国文明的追溯,思考和反问,与其他一些所谓文明散文家类似,余的作品更透着几丝灵性与生动,只管表达的内容是浓厚的。余应用他赅博的汗青常识,丰盛的文明功底,将汗青与文明符合,将汗青写活、揭示,惹起我们深思、诘问,作为一个常识份子,他的作品已渗出了文人的忧患意识和知己,这点或许是最主要的。

  典雅、灵动如诗般的言语。余对言语有一种超强的融会力和驾御本领,他的散文寻求一种道理交融的高雅言语,并且“言语在抒怀中融着汗青感性,在汗青叙说中也泄漏着生命哲理”。

  他挑选适当的、富有诗意、显露力的言语加以表达,这些言语具有诗的美感,从而把庞杂深入的汗青思惟和文明说的深入浅出,和颜悦色,可读性很强。

  同时他还综合应用对偶、排比、比方等修辞伎俩,大段的排比,对偶加强了言语表达的力度,组成了一种言语的气势,使言语不虚张声势,矫揉做作,平淡无味,而富有了张力,富有了文彩。

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